荀子还站在君王的角度，提出了“隆礼”、“尊贤”和“爱民”的思想主张。《荀子·天论》篇说：“隆礼尊贤而王，重法爱民即霸”，就是这种思想的反映。（1）隆礼。首先我们应该看到，由于时代的不同，荀子时代的隆礼重礼与孔子时代的礼制明显有区别。孔子也讲礼制思想，但是他所讲的礼是贵族阶级内部的秩序和等级关系，而一系列的礼器则是反映这种等级关系，不可越雷池一步；而且，礼只对统治阶级，平民奴隶无礼可言，“刑不上大夫，礼不下庶人”就是对这种现象的概括。而荀子时代所强调的礼虽纯属文化与道德品质的修养问题了。所以人人可学习礼义。《荀子·王制》说：“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”依此可见，在战国晚期，贵族阶层已荡然无存，王公士大夫的子孙，不能系心于礼义并学习礼义，就变成了庶人；而庶人子孙，只要认真学习积累文化知识，行为端正，又能认真学习礼义，便可归之于卿相士大夫。因此荀子的礼是为新型的中央集权制下的统治秩序服务的。而且他的“礼”与“法”便产生了联系：《荀子·劝学》：“礼者，法之大分，类之纲纪也”；《性恶》：“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度”。可知在荀子看来，法是由礼派生引申出来的。荀子还说：“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”[44]；谓礼“天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡”[45]，反映了荀子对礼的重视。（2）尊贤。荀子尊贤思想是十分明确的。他认为尊贤是王天下的必要条件，《荀子·天论》谓：“隆礼尊贤而王”；并认为是招致英杰、国家大治的根本。《王制》说：“以善至者，待之以乱。以不善至者，待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至。是非不乱，则国家治。”因此他认为，治理国家便要重视贤能，罢免不能，不管出身如何，只要有贤能，便可重用。《王制》谓：“贤能不待次而举，罢不能不待须而废”，“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。儒家在孔子时代重视的是贵贵贱贱礼制等级观念，不大讲贤能问题。在孟子时虽讲尚贤，但认为必须谨慎从事。孟子说：“国君进贤，如不得已！将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与！”[46]尽管在他那个时代之前，墨子就早已提出“尚贤”的口号，但儒家由于受礼制等级观念的束缚，不大讲尚贤问题。而到荀子时代则不同了，旧的贵族化的礼制观念已一去不复返了，新的官僚本位化的礼制逐渐产生。于是大儒荀子旗帜鲜明地提出了尊贤的问题。（3）爱民思想。《荀子·王制》曰：